dhb operaomnia

L'insostenibile leggerezza dell'essere (Dedicata ad una amica)

Dagoberto de Husayn Bellucci)

"Me encanta la sombra de un delicado que desea que existo"
(De la película "Conspiracy" hipótesis ".

" Hemos celebrado en un hotel / playa y la cerveza entre analcoolica / personalidad, y que baja / si usted cree que sólo en los medios de comunicación. " (de "La Travesía de Verano" de Tiziano Ferro).

La esencia de la política, uno con un capital P, insidacabilmente La vida es como la interacción que una persona (ya sea como una persona que está hablando de un movimiento o partido) y ejerce sus funciones y hacia los demás sus súbditos "como'.... acción sinérgica es la búsqueda de objetivos comunes.
La práctica de la política, el ABC del activismo de base y la militancia, sugiere que, más allá de las afirmaciones de la identidad (... necesarios para el "saber" y enfrentar "correctamente" con nadie ... teniendo en cuenta que la falta de identidad conduce inevitablemente a la ausencia de otras características esenciales de su propia individualidad y contorta rovesciata de tipo humano contemporáneo ...) y poco 'enfoques' a este ideal, o que otros "teoría" se convierte en un necesario reconocimiento de que el interior tiene como "objeto" el derrocamiento y la proyección de su "rama militante" en la.
El otro general, haciendo uso de la palabra como una especie de reflejo de su "yo" o, para ser más exactos, lo que el rock 'comparación' a los que deberá referirse como "m" para medir y, finalmente, obtener la aprobación o no de los demás . Ahora, dicho esto, podemos decir que estamos más allá de la aprobación o desaprobación 'ideológico' otros' (para los que nunca hemos tenido ningún cuidado "... nunca hemos tenido siquiera la necesidad de" "afortunadamente" ... "algunos" - la certeza de que proviene de una condición existencial que es orgánicamente "ajustarse" a los "antecedentes", "ideal" que siempre han caracterizado a nuestra acción "... - dell'insindacabile verdad evidente, nuestro modo de vida), la razonable 'críticos' y dell'altrettanto indispensable "controversia" y, a menudo, que a menudo despiertan nuestras declaraciones ( "lo que esperaba, pero este S'io / datos y un pretexto, porque los actuales acuerdos y creemos que estos cuatro fondos de este beep gloria, Yo habría escrito canciones / vabbè Reconozco que mi hijo y aceptar el mal y así es crucifige / tiempo de atención de la carrera de mi hijo y la forma en que el primer gran estudiados "nos recuerda con lucidez y Francesco Guccini Luca Carboni en" La envenenada " ... .. "y una polla en el beep / acusaciones de carrierismo / dudas hijo de indiferencia lo que me queda", dando "brillo" en alguno de los "muchos" fuera eterno "en el ambulatorio de derecha radical, el moralismo hipócrita de la COMAR "imbecilidad falsos musulmanes - que es el pecado sin escalas de la primera piedra" sentenzierà contra el falso Mesías, y los fanáticos de los fariseos cualquier 'pila' de latitud y - entre los nuevos convertidos parecen multiplicarse indefinidamente Italiot (... esos ... " El Corán dice, el Corán dice: "... listos para cualquier" proceso "en el nombre de la verdad" olor "aquí y allá, el« a granel », y nunca experimentado .. por qué - en definitiva - La vida no es lo que "aprender", pero lo que ponen en práctica y cómo se "metaboliza" ... la uniformidad entre el conocimiento y la acción, entre lo teórico y lo que se está convirtiendo en un acontecimiento diario más allá de ... parapléjico sin genuflexiones "comprensión" y llevado a la esporádica conciencia de que un 'caso', enderezado opiniones y puntos de vista ...) y cualquiera de los «debe» a los que finalmente inesistendo en el futuro un verdadero virtual indemnización o cantando al ritmo hasta el infinito "esacrez el infame" para "siempre" ... ( .... "Usted críticos / personas a las que austeri / vossa militantes exigiendo disculpas a vender o no ... no pasa entre mi hijo ... si los riesgos de humor negro a continuación, escribir dentro de nuestras miserias revolver / usualmente tengo que hacer las cosas más graves o construir desechos o seguir viviendo "...).
Entonces, ¿por qué esto? Y para 'chi'? Para nosotros y para el "otro" ... para aquellos que quieran o no "comprender" - cuando hay algo que "entender" (... "y no hay nada que entender" ...) - o "explicar" Considerando que no 'cero' y otra errores críticos en la serie que quieran "garabatos" de la derecha y los desaparecidos
No hay nada que explicar, que pronto empezará a claro, porque más allá de cualquier 'emoción' nunca hemos dirigido la política sólo como una «práctica» o como una rutina, y mucho menos como una escalera a poco de montaña en la misma imposible "sillón" (... "No puedo hacer carrera en el periódico esta noche / finirei porque en la cárcel ..." no había "enseñado" Edoardo Bennato muchos "siglos" hace ...) ... y es la política es para nosotros para llevar a cabo una la vida, una visión del mundo, un todo orgánico en el que convergen - alma, cuerpo y espíritu - y reunir a la emoción, la pasión, el carácter y la voluntad.
Todo o nada: Este es nuestra idea de la política y la vida cumple all'altrettanto premisa, insidacabile, que la política es imposible el'arena el arte de las fuerzas de combate, al igual que el resto de la guerra, donde a menudo Los polos opuestos se atraen y se repelen, sobre la base de cuotas de interés. Nada más pero nada menos.
Así que además de las reuniones "'(... al azar y que no pasa nada" por casualidad "... el 'caso' no existe ...) y de accidentes inevitables' ruta '(... También es necesario, especialmente para entrar y hacer Careggio apropiado "go" ... todo, incluso lo que aparentemente parecen influir negativamente, se convierte en "útiles" si son funcionales y de locales adecuados .... Lattanzio Mauricio, la práctica y sólo sodalita único Combattente de "raza" ha tropezado en muchos años de militancia, la Gran Gascon los pueblos de nosotros tiene "enseña" que los errores están siempre al principio de cada palabra, a veces en la mitad, pero casi nunca a fin ... entonces también tenemos la «adecuada» las circunstancias en cualquier informe o un informe ... y la necesaria "anticuerpos" a los actos la digestión y la eventual evacuación de toxinas peligrosas ...) estamos firmemente convencidos de la necesidad de enfrentar la realidad circundante y perdedores en el juego también, sobre todo, a ciertos círculos políticos de que debe ser una labor eficaz de una revisión radical empezando con el «núcleo».
E 'en este sentido que pasemos a la "búsqueda" de nada ni de entrar en infinidad de temas, los perros y los lobos solitarios sueltas, a la izquierda sin el pseudo-certezas y concretas disintegratosi altar después de la caída de las ideologías "histórica" que marcó el siglo XX y la derrota de la sociedad contemporánea cada vez más dividido y desgarrado, presa de las convulsiones después de que modernista como un "signo de los tiempos" son las interminables inquietud de un signo de "invertida" ... vivimos en una de nihilismo puro y hay que aceptar las consecuencias y cuáles son los efectos que causa el tsunami en cada uno de nosotros.
Entre solitario lobos, perros sueltos, strays de todo tipo y políticos, entre los compañeros de "ahogo" y Compañeros en crisis - en un sotobosque de posiciones ideológicas y culturales para asustar a cualquier dogmática pruebas y hacer uso de cualquier sociólogo para hacer frente a figuras estereotipadas y los uniformes - fue el crisol svilppato / caldero de "fascinante" más o menos "exóticas" y "esotérico" para reunirse, chocan y se unen, y Hitler Guénon, Evola, y Mussolini, Stalin y Pol Pot, de la geopolítica Haushofer el'eurasiatismo contemporáneo Bombacci y Jomeini, Ricci y Berto Preziosi, el nihilismo y la cuestión judía, Piero Ciampi y Luca Carboni, y Saddam Hussein Nasrallah, Chávez y el Che Guevara a la afirmación de que la regla, se trata de una Navidad El nacional-socialismo fue "Guénon más divisiones blindadas" realizada y de expresión del fascismo como del comunismo aristocrático Freda cruz, veinte años más tarde, con el pulido diseño coordina maravillosamente producido por Maurizio Lattanzio en "Vanguardia" primero y "El Islam Italia "Entonces que" nació "la" Iglesia "de todas las herejías de que la" inmensa y el fascismo rojo "que ha" trasladado "a un cuarto de siglo de transbordadores, en el mar durante la tormenta de la vida cotidiana, vacía e inútil, a la" orilla 'Líbano y la "magia" persianas (....), nuestra persona mientras conduce dentro de los tres conflictos bellicci (de Croacia a principios de los años noventa en el mismo país de los cedros en la mitad de los noventa y una década más tarde), algunas inevitables búsqueda casa, un par de procesos judiciales, y algunos estacionario dulcis fondo en la 'descubrimiento' dell'azzardo político .... (la vida es siempre una oportunidad ... .... debe ser "sólo" conocer las reglas del "juego" ... y saber "jugar" con ironía y firmeza).
En este "cruce" de tormenta (... "el cruce de verano" Tiziano Ferro canta ...), donde las identidades y los nombres, direcciones y contactos se superponen y se pierden en una sucesión de descubrimientos, las emociones y los sentimientos que tenía el 'placer' de ' ritmo "- más o menos, con un comienzo en todos los' feliz '.... ni siquiera sabemos que quería responder a un mensaje antes de un foro de las diferentes políticas de' 'asistieron a" juego "o" aburrido "... - en un Lupakkiotta Arezzo ... que en muy poco espacio de tiempo, se ha convertido en nuestro "pequeño ventilador" a la excelencia, pero sobre todo un Camerata primero en los que seguimos teniendo un profundo respeto y una consideración igualmente arraigada.
Este "Lupa" no tenemos nada de nuestra identidad, sino en términos de camaradería y la mutua 'tuning': sin duda alguna, la única digna de ser en uno de nuestros pocos, raros, "Sodali" ... tenemos " enseñado "especial cuidado, siempre, y para ', seleccione' ... (... también estaba bien" preparado "para este que debería ser una regla de vida y una práctica normal en la política ...). "Yo no confío en ti, no confiar en mí", utilizando la masa efectiva con la que tuvimos hace casi dos décadas, Mauricio Lattanzio. Estamos encontrado 'que esta' fórmula ', así como eficaz, de "ayuda" más que "parece" a primera vista, un "destilada" y "comprender" ... antes de que haya un estado de "vida" ha impuesto a sí misma y siempre con éxito.
¿Qué más añadir? Todo y nada (... "Juro que los secretos y los recuerdos no siempre venden ...) si no la certeza de que, dondequiera que estemos, vamos a cerrar la delicada sombra de ella que desea que existimos y que volvió a ciertamente "fascinan" por su belleza externa (un reflejo de gracia y un interior indiscutible temperamento, el carácter y la determinación de la "común" ... "entender" incluso los que viven la 'siguiente'), una "deuda" sincero agradecimiento que va más allá de las formas y percepciones ... ¿por qué, como hemos tenido ocasión de decir varias veces, pertenecen a otra "raza" y de otro mundo (muy lejos ... ... mundos sentenzierà Franco Battiato ... 'también' "The Cure" es un texto que podemos disfrutar ... probablemente uno de los más "exitosos" canciones de amor ... las dos últimas décadas).
"Y si me motivo a no traicionar nunca me cederei Tiziano Ferro canta en" La Travesía de Verano ".... Así pues, debe ser así, "que todo lo que pasa es el amor."
El odio y el amor, la guerra y la paz, el sudor y la sangre, las ideas y los sentimientos, la ira y el dolor .... Nombre que - si quiere - "emociones" que (para todos) es simplemente una "nota por pagar" a los que nunca se ha abandonado, al mismo tiempo de cerca, relativamente, en silencio, con cariño ....
Si la amistad (que nunca hemos' pensamiento '..) existe entonces (después de años de obstinada certeza de que ni siquiera son posibles las condiciones "de ese sentimiento entre los diferentes sexos) podemos decir que hemos encontrado" una mujer amigo "cantaba como un 'cierto' Lucio Battisti hace treinta años


Dagoberto Husayn Bellucci


http://foro.univision.com/univision...ssage.id=326706

"MALCOM X"

por Dagoberto Husayn Bellucci

La figura de Malcom X (Omaha, 19 de mayo de 1925- Nueva York, 21 de febrero de 1965) merece, más allá de las convencionales posturas defensivas burguesas-blancocéntricas, el máximo respeto entre los soldados-políticos “racialmente” en “orden” que sepan “captar” el valor revolucionario del “vector” representado por la comunidad afro-americana estadounidense en relación a las dinámicas de reducción y control de la sociedad WASP. (White Anglo-Saxon Protestant) dentro de la cloaca de las barras y estrellas, es decir en el corazón mismo del Imperialismo y del Capitalismo mundiales.

Malcom X, nacido Malcom Little, es reconocido universalmente como el apóstol de la “rebelión negra” y el principal defensor del despertar de la conciencia de los afro-americanos. Conocido también como Detroit Red durante la primera parte de su vida, posteriormente, tras su conversión al Islam y militancia dentro de la organización política de la “Nación del Islam”, adoptará el nombre musulmán de El-Hajj Malik el-Shabazz aunque cuando –para todos- seguirá siendo siempre Malcom X nombre de “batalla” con el que rechazará la sumisión al sistema de poder de los “blancos”.

De hecho, históricamente a los esclavos negros americanos les era asignado el apellido de sus padres. Pero el hecho de llevar un apellido derivado del de sus amos llevará a Malcom al rechazo de esta “marca” de infamia y a la adopción de una X como signo distintivo de rebelión. Nacido en Nebraska, Malcom era hijo de Earl y Louise Little: Su padre era un predicador baptistas asesinado en 1931 –cuando Malcom contaba sólo 6 años- por unos militantes de la “Legión Negra”, organización racista por la supremacía de la raza blanca. La madre de Malcom era mulata por la abuela materna había sido violada por un blanco.

Tras haber acabado con las máximas calificaciones la Junior High School, Malcom abandonará los estudios cuando su proferir preferido afirme que su aspiración de convertirse en abogado no era “un objetivo realista para un negro”. Tras dejar la escuela Malcom comenzó una vida de marginado: trabajos esporádicos y algún problema con la ley.

Después de mudarse a Boston, Malcom se trasladará posteriormente a un barrio-ghetto para negros en Nueva York donde emprenderá una serie de actividades delictivas como el tráfico de drogas, las apuestas, robos, extorsiones y el negocio de la prostitución o lo que es igual: la vida “social” reservada a las castas inferiores del sistema capitalista estadounidense.

En Harlem, en el Harlem de los años cuarenta (también el de los decenios posteriores) la vida para un muchacho negro queda “dictada” por la hostilidad y la degradación de un sistema de explotación que ha separado siempre blancos de negros, ricos de pobres, explotadores de explotados y, entre estos último últimos, los que sobreviven de los que sucumben.

En enero de 1946, con veinte años, Malcom fue arrestado y condenado a diez años bajo los cargos de asalto domiciliario, hurto y posesión ilegal de armas de fuego. Ingresado en la Prisión Estatal de Charlestown se ganará el apodo de “Satanás” por su continuo blasfemar contra Dios y especialmente contra la Biblia. Dos años más tarde, mientras descontaba aún su condenaba, recibe una carta de su hermano Reginald que le invitaba a unirse a una organización denominada “La Nación del Islam”. He aquí como el propio Malcom X evocará el momento destacado de su aproximación a la religión musulmana:

“En 1948, un día después de haber sido trasladado a la prisión de Concord, mi hermano Philbert, siempre a la busca de algo a lo que sumarse, me escribió que al fin había encontrado la “religión natural de los negros”. Me contaba que pertenecía a la sazón a una organización llamada la Nación del Islam y que había “rogado a Allah por mi liberación”. (...) Mis hermanas y hermanos de Detroit y de Chicago se habían convertido todos a esa religión que les enseñaba a contemplarla como “natural” para los negros y de la cual me había hablado Philbert. (...) Decidieron que Reginald, que había sido el último en convertirse y por el cual nutría yo más afecto, fuera el elegido para aproximárseme, dado que también había estado junto a mí en la vida callejera. (...) Reginald conocía como funcionaba mi cerebro de pequeño traficante y esto explica la eficiencia de su misión. (...)...al fin me dijo como si le hubiese venido a la mente de sopetón: “Malcom, si un hombre supiera todo lo que hay que saber ¿qué sería?” (...) “Bien” –le dije mirándole a la cara- “debería ser una especie de Dios”. “Hay un hombre que lo sabe todo” –me contestó Reginald-. “¿Y quién es?” –le pregunté- “Dios es ese hombre”, me dijo Reginald. “Su verdadero nombre es Allah”. Esto me recordó aquella palabra de la carta de Philbert. Era el primer pista para establecer una conexión. Pero Reginald continuó y me dijo que Dios tenía trescientos sesenta grados de conocimiento y que esto representaba “la suma total del conocimiento”.

Decir que estaba confuso es poco.

Conocéis muy bien mis antecedentes y comprendéis en que situación me colocaba lo que mi hermano Reginald me decía. (....) “El diablo tiene solamente treinta y tres grados de conocimiento, igual que la masonería”, dijo Reginald. Recuerdo claramente las frases exactas porque, más adelante, se les tendría que enseñar a muchos más. “El diablo se sirve de la masonería para dominar a los demás”. Me contó que este Dios había venido a América y que se había revelado a un hombre llamado Elijah, y proseguía Reginald, que “el tiempo concedido al diablo había acabado”. (...) “El hombre blanco es el diablo”. Me dijo que todos los blancos sabían ser diablos, “especialmente los masones”. (...). Todos los blancos que había conocido desde el comienzo de vida comenzaron a desfilar ante mis ojos. Eran los funcionarios de las administraciones públicas de beneficencia que venían siempre a nuestra casa después de que otros blancos desconocidos para mí hubieran asesinado a mi padre... aquellos que llamaban continuamente a mi madre “loca” delante de mí de mis hermanos y hermanas, hasta que, finalmente, otros blancos la ingresaron en un hospital psiquiátrico de Kalamazoo... el juez y los demás que nos habían separado siendo niños... los Swerlin y los habitantes de Mason. (....) Los rostros de todos estos blancos se agolpaban en mi mente” (1)

Malcom comenzará de aquel momento en adelante a sentir el inicio de una nueva vida, una perspectiva completamente nueva de vida se le abría ante sus ojos: Era la oportunidad de renacer en el seno de la Nación del Islam, un movimiento que predicaba la redención negras mediante la conversión a la religión musulmana unido a un activismo radical en pro de los derechos civiles de los afro-americanos de Estados Unidos.

La tesis central del movimiento liderado por Elijah Muhammad era que la mayoría de los esclavos negros trasladados a América desde África eran musulmanes antes de su captura y era inevitable una conversión de “retorno” a la religión ancestral, a la fe originaria de la tierra de los padres. La Nación del Islam predicaba además la constitución de un “enclave negro” para los afro-americanos separado del resto de los Estados Unidos y como tal el movimiento se presentaba como una organización nacionalista negra que consideraba, sobre bases raciales antes que religiosas, a los no negros (especialmente a los judíos y a los blancos anglo-sajones) como “sub-humanos”, despreciando sus costumbres, sus vicios y resaltando la hegemonía ejercida dentro de los mecanismos sistémicos estadounidenses.

En el sistema de explotación capitalista americano, los blancos anglo-sajones y los judíos detentaban el monopolio bancario, el financiero, el comercial. Malcom empezará a preguntarse quiénes eran estos “masones” de los que le había hablado su hermano Reginald y pronto comenzará a devorar todos los volúmenes de historia, religión y filosofía de la prisión de Norfolk, un establecimiento penal donde regía una mayor libertad, al cual se hizo trasladar con la ayuda de su hermana, y donde existía una extensa biblioteca.

“Entre los internos del centro penitenciario de Norfolk gozaba de gran prestigio un adinerado paralítico, bastante mayor, llamado John (...) Era el típico pez gordo, arrogante, que solía siempre recordar que era grado treinta y tres de la masonería, describiendo el poder de los masones: Solamente ellos habían sido presidente de los Estados Unidos y cuando se hallaban en problemas podían advertir secretamente a jueces y demás masones, que se encontraban en posición relevante (...) “John” –le dije- “¿cuantos grados tiene la circunferencia?”. “Trescientos sesenta”, respondió. Entonces le dibujé un cuadrado. “¿Cuántos grados tiene?”. Él respondió que trescientos sesenta. Yo le pregunté entonces si ese número fuera el grado máximo de cualquier cosa.. Me respondió que sí. “Ahora bien ¿por qué los masones alcanzan solamente el grado treinta y tres?”- le espeté. No me dio una respuesta satisfactoria, pero para mí la respuesta era que la masonería sólo cubría treinta y tres grados de la religión del Islam, que constituye la completa proyección, eternamente negada por los masones, aun sabiendo ellos mismos que existe.” (2)

[...]

El Islam enseñaba al nuevo Malcom a reconocer al Único verdaderamente digno de alabanza y la sumisión a Allah.

Enseñaba al futuro líder del movimiento afro-americano la libertad de elección: “El hombre –escribe el Prof. Abu-L’ ala Maududi (3)- posee una doble naturaleza, su vida se desarrolla sobre diferentes planos. Por una parte, como todas las criaturas, se encuentra en condiciones de total dependencia ante las leyes naturales, de las cuales no puede escapar; por otra, sin embargo, él está dotado de razón y de inteligencia. Tiene el poder de pensar y de juzgar, de escoger y de rechazar, de aprobar y de rechazar. Es libre de elegir su religión, su modo de vida, así como de orientar su existencia según la ideología electa. Puede proyectar su código de conducta, o en cambio aceptar el dictamen de otros. Está dotado de libre albedrío y puede decidir, por tanto, como comportarse. Sobre este plano, contrariamente a las demás criaturas, él ha recibido la libertad de pensamiento, d opinión y de acción. (...)....posee la libertad de ser o no ser musulmán y el modo en que se ejerce esa libertad divide la humanidad en dos grupos: los creyentes y los no-creyentes. “

Como reconocerá posteriormente Malcom X – cuando tome distancias frente a la “Nación del Islam y Malcom reemprenda un camino diferente de la organización liderada por Elijah Muhammad, especialmente tras haber completado los primeros viajes a La Meca y haber captado el valor de la doctrina universal de la religión musulmana- contrariamente a lo que había aprendido en la cárcel, el Islam no es sólo “la religión natural de los negros”, sino que representa una doctrina de salvación, de lucha y de liberación para los oprimidos y los desheredados de toda la tierra y a la vez encarna el Sello de la Profecía en la persona de su Profeta (la Paz sea con El y su Familia = la Ahl ul Bayth) y la recapitulación de las revelaciones anteriores monoteístas judaico-cristianas dentro del Libro Sagrado del Al-Corán, libro increado y divinamente inspirado por el Omnipotente.

El Islam, que predica la sumisión a las leyes divinas, suministrará también a Malcom X los medios, las herramientas y los designios para una conducta de vida marcada por la simplicidad y a la vez por la responsabilidad, de nuevas normas formativas para una existencia presidida por la piedad, la devoción y la rectitud moral, pero también para combatir en defensa de estos valores de libertad y de justicia mediante un “Jihad” = esfuerzo en el camino cotidiano de Dios omnicomprensivo. El primer “frente” de combate para un musulmán, el primer Jihad, o para decirlo como el añorado Imam Jomeini (Allah lo tenga en su Gloria) “el Jihad supremo”, es aquel interior que el ser humano debe afrontar contra los pensamientos negativos, la lujuria, la ambición o cualquier otra tentación terrenal.

Malcom empezará a reconocer que el mensaje del Islam está “escrito para el hombre de la calle, para el ciudadano anónimo, para el oscuro engranaje de la cadena industrial, para los marginados de todo género y condición, para los oprimidos en cuerpo y alma, para los rebeldes contra el sistema desorientados, `para todos cuantos sufren las aberrantes consecuencias de la filosofía del “después de mí el diluvio”, que ha narcotizado a los dirigentes de la política mundial, para todos cuantos deseen conocer el Islam” (4) verbigracia: para el que dentro la sociedad contemporánea no se reconoce en las injusticias y en la ausencia de valores, en la autoridad falsa y embustera, en el desorden colectivo que ha quebrantado y destruido a pueblos enteros y naciones de todos los continentes.

El Islam, religión revelada pero también ideología revolucionaria para los “rebeldes contra el mundo moderno”, para quien reconozca y sepa reconocer los valores de libertad y justicia, se erige como baluarte de la Verdad y de la Libertad de los pueblos y de los individuos para crear hombres y sociedades más justas y más elevadas.

Mensaje de esperanza y de insurgencia, difundido hace más de catorce siglos desde las arenas del desierto de Arabia por el Mensajero de Allah (la Paz descienda sobre Él) y a la vez un llamamiento para recorrer el camino recto haciendo el bien y rechazando las lisonjas del poder y las efímeras modas y costumbres de un mundo en marcha hacia la auto-destrucción.

Una llamamiento que deberá ser asumido por todos los hombres libres: desde el anónimo ciudadano que será capaz de conocerse a sí mismo y a su Señor, al sujeto de la cadena de montaje capitalista que podrá –dentro de la visión islámica del mundo y de la sociedad- identificar una herramienta de lucha, un medio operativo de sabotaje de los mecanismos de explotación creados por el sistema capitalista. Un llamamiento a cualquier individuo que se sienta marginado dentro de la sociedad igualitarista de la Aldea Global mundialista y a quien desorientado busque puntos firmes y bases sólidas para combatir el sistema de opresión impuesto desde el Poder.

Será esto lo que le ocurre a Malcom X, una vez que abandone la prisión en 1952 y se aproxime a la “Nación del Islam” y a su líder, Elijah Muhammad, con el que se encontrará en Chicago donde se quedará residiendo.

Un año después, la CIA comenzará a vigilar sus actividades, propaganda, ideas y escritos revolucionarios llegando a la conclusión de que se trataba de un “agitador comunista”. En los archivos de la CIA aparecerán también dos cartas suyas firmadas con el seudónimo de “Malachi Shabazz”. Para los controladores “sistémicos” del poder WASP estadounidense del Servicio de Inteligencia, Malcom X tenía una “personalidad asocial con tendencias paranoicas (esquizofrenia paranoide pre-sicótica)”...el “poder en todas sus manifestaciones tiende siempre a “identificar”, “marcar” y “despachar” como “enfermos mentales” o “excéntricos” a todos sus opositores (se efectuaran análisis siquiátricos similares sobre el Fhürer, sobre el Duce, sobre Stalin y sobre los principales Jefes de los regímenes totalitarios anti-democráticos del siglo XX o sobre lideres políticos revolucionarios de cualquier raza, religión o nación).

Contrariamente a lo que “sustenta” la propaganda sistémica el revolucionario es aquel que une pensamiento y acción, racionalidad y lúcido fanatismo, decisión y cojones [libérrima ý españolísima traducción del término italiano “coraggio”, NdT] en sus propias elecciones. En este sentido la militante del Black Power Party (el partido de las Panteras Negras de los afro-americanos estadounidenses) Assata Shakur escribirá: “una de las lecciones que habríamos de aprender es que una lucha revolucionaria es científica tanto como emocional” (5)

En 1954 Malcom X regresará a Boston como Ministro del Templo de la Nación del Islam que incorporará a la organización numerosos partidarios y nuevos fieles. Su predicación será incansable y dará sus frutos: entre los nuevos creyentes musulmanes se encontrará también –durante ese período- un cierto Cassius Clay, alias Muhammad Alí, el más grande púgil que recuerde la historia del boxeo mundial. Entre 1952 y 1963 la organización de los musulmanes afro-americanos de la Nación del Islam pasará de 500 a 30.000 afiliados.

Cuatro años más tarde Malcom se casará con Betty X en Lansing, Michigan, con la que tendrá seis hijas.

La ruptura con la Nación del Islam vendría algunos años después cuando se dé cuenta de que su carisma y su popularidad se estaban convirtiendo en un incordio para Elijah Muhammad y los demás líderes. Durante aquel período de grandes manifestaciones, lucha por los derechos civiles de la comunidad negra americana y convulsiones populares, Malcom X criticó duramente la “Marcha sobre Washington” y las posturas no-violentas de Martín Luther King manifestando que no había nada de apasionante ni de positivo en una demostración de masas “hecha por blancos ante la estatua de un presidente muerto hace cien años al que, cuando estaba vivo, nosotros no amábamos “.

A la muerte de John F. Kennedy, Malcomo X retomará el estilo polémico y fríamente comentará que la violencia que los Kennedy no había logrado detener se había “vuelto en su contra”, lo cual provocará la posterior prohibición, impuesta por la dirección de la Nación del Islam, de hablar en público durante tres meses. En marzo de 1964 Malcom X abandonará la Nación del Islam para fundar un nuevo movimiento denominado Muslim Mosque y un mes más tarde abandonará Estados Unidos para viajar por Egipto y Arabia Saudita donde –gracias también a la ayuda de la familia real saudita- consigue completar su primera peregrinación a La Meca. Será durante esta experiencia cuando Malcom descubra la potencialidad del Islam como doctrina religiosa capaz de derribar cualquier barrera racial y garantizar una auténtica fraternidad bajo los principios de la Tradición.

Así, en mayo de 1964 retornará a los Estados Unidos bajo el nuevo nombre de El Hajj Malik el- Shabazz y pronunciará un discurso dirigido a toda la nación americana, en el que manifestará que “los derechos humanos son algo que tenemos desde el nacimiento. Los derechos humanos nos fueron dados por Dios. Los derechos humanos son aquellos que reconocen todas las naciones de la Tierra. En el pasado, es verdad, yo he condenado genéricamente a todos los blancos. No seré nunca más culpable de semejante error: porque ahora sé que algunos blancos son verdaderamente sinceros, que algunos son verdaderamente capaces de ser fraternales con un negro. El verdadero Islam me ha demostrado que condenar a todos los blancos es tan equivocado como la condena de todos los negros por parte de los blancos”.

En la misma época Malcom, junto a A. Peter Bailey, fundará la sección americana de la Organización para la Unidad Afro-Americana decidiendo adoptar una actitud no sectaria en la lucha por los derechos civiles. Es durante ese período cuando se inicien las primeras amenazas de muerte y los primeros atentados contra Malcom y su familia. El primer ataque –ordenado directamente por los dirigentes de la Nación del Islam que había ya declarado la guerra a su ex ministro de culto- se producirá el 14 de febrero del 65: Malcom y los suyos sobrevivieron a un atentado con dinamita contra su vivienda. Una semana más tarde, el 21, Malcom caerá víctima, con 39 años de edad, de tres sicarios durante el último de sus discursos en Manhattan.

Por el asesinato de Malcom serán arrestados tres militantes de la Nación del Islam. Durante su último discurso público Malcom había declarado: “El poder nos observa constantemente. Casi como un científico de laboratorio, tiene al conjunto de la comunidad negra de los Estados Unidos bajo el microscopio, para descubrir como pensamos, para informarse sobre nuestro modo de ver las cosas, para darse cuenta de la velocidad a la que late nuestro pulso: ¿late demasiado veloz? ¿La temperatura sube o baja? Les resulta indispensable saber qué pensamos, qué sentimos. Si la temperatura sube cuando él lo quiere, en general todo marcha bien, pero si descubre que ésta sube a un grado que no puede controlar ya, se siente angustiado. Si nota en nosotros alguna reacción causada por diferentes motivaciones a las que nos ofrece, descubriendo que alguna otra cosa, fuera de su control y de su influencia, ejerce un control y una influencia sobre nosotros, comienza a inquietarse, y cuando este modo de comportarnos continua, su inquietud aumenta proporcionalmente. (...) Vivimos tiempos de inquietud, vivimos en una época en que puede suceder casi cualquier cosa. (...) No está ya en el poder de una sola raza el decir cuando puede suceder esto o aquello, ahora los acontecimientos muy bien pueden ser puestos en marcha por los pueblos de color. Y esto porque el mundo está en ebullición.” (6)

Los funerales de Malcom X, celebrados el 27 de febrero de 1965 en Harlem, dieron cita a poco más de un millar de personas, pero su mensaje de lucha revolucionaria en pos de la libertad y la afirmación de la identidad negra en los Estados Unidos permanecerá intacto como demostrarían los acontecimientos posteriores incluso en el interior de la organización revolucionaria de la que había formado parte durante once años, la Nación del Islam, a cuyo frente estará –en los años noventa- Louis Farrakhan, líder musulmán y defensor de un orden político fundado en los valores de la raza que, en octubre de 1995, conducirá a un millón de militantes negros a marchar sobre las calles de Washington.

Sobre aquella ha escrito el sociólogo Francesco Alberoni: “Debemos prestar atención a los fenómenos imprevistos, inesperados. En estos días ha habido uno: la marcha de un millón de hombres negros sobre Washington. No es el millón de personas lo que debe impactarnos, sino el hecho de que fueran sólo negros y sólo varones. Los varones negros constituyen la población más pobre y más desestructurada de América. En los ghetos negros no existe una familia (...)... el ochenta por ciento de los niños crece sin un padre, en las calles. Y un tercio de los jóvenes varones, crecidos en este ambiente, acaba en prisión o bajo libertad vigilada. En Washington, ciudad mayoritariamente negra, la tasa de criminalidad es tan alta como para obligar a las autoridades a imponer el toque de queda (... ). Ahora bien, el millón de hombres que se han concentrado en Washington proceden precisamente de este mundo de anomia, de desorden y de promiscuidad. Y sin embargo, han marchado ordenadamente, como un ejército. (...) El millón de manifestantes de Washington, son los guerreros de una nueva Jihad” (7)

La “cuestión negra” en los Estados Unidos sigue estando pues de extrema actualidad más allá, y de modo bien distinto, a las promesas de cambio de fachada y a las declaraciones conciliadoras del nuevo presidente Barak Obama, un “negro” del Establishment, procedente de las esferas del poder, creado por las centrales del poder WASP ante las cuales –quiéralo o no- habrá de responder del mismo modo que ante las instancias del Sionismo a las que ha dado estrictas garantías, en plena campaña electoral, en lo relativo a la “defensa” y a la “salvaguarda” de la alianza estratégica con la entidad criminal sionista, alias “estado de Israel”.

Obama es la marioneta de los potentados económico-financieros estadounidenses, el nuevo rostro que “presentar” a la opinión pública internacional tras ocho años de criminal mandato republicano guiado por los neo-cons y después de los fracasos en política exterior y económica de la administración Bush. Su “margen de maniobra” es restringido, como falsas son sus “aperturas” instrumentales hacia los países islámicos. Ni Irán ni sus aliados se fían de Obama... y hacen “bien”. Más que nada porque el “joven bronceado” de berlusconiana memoria está “dirigido” y estrechamente marcado por la AIPAC y el B ´nai B´rith y demás camarillas sionistas que han “delegado” en la ex first lady, Hillary Clinton, el “marcaje al hombre” del neo-presidente “colored” de los Estados Unidos.

Una cambio de fachada que ni mucho menos resuelve nada desde la perspectiva de la solución del problema de los afro-americanos dentro de la sociedad estadounidense, pues si por una parte el One World mundialista –la unidimensional visión homologante de la Aldea Global- uniforma y estandariza modas y costumbres, “imponiendo” incluso un presidente negro al frente de la principal potencia capitalista mundial, por otra “... los negros estadounidenses representan el único factor social-racial capaz de activarse y hostigar las líneas de defensa del orden blanco WASP (...), concentradas alrededor de la oligarquía plutocrática-mundialista “acantonada” en los USA.” (8)

En Italia, lucidamente, el Prof. Giovanni Senzani, ex teórico del Partido Comunista Combatiente, escribirá que “la lucha de liberación negra, junto a la puertorriqueña, es históricamente el punto central, la espina dorsal de cualquier proceso revolucionario en el interior de los USA... Puede entenderse así la razón verdadera del ataque concéntrico y despiadado del conjunto del aparato represivo estadounidense contra la organización del BPP (Black Panther Party y sus militantes (...). El BPP (...) es identificado como el “enemigo interno” contra el que el gobierno, la policía, el FBI y la CIA dirigen una guerra sin cuartel, para detener el crecimiento de un movimiento de liberación afro-americano. “ (9)

Nosotros, que sostenemos una identidad basada en el reconocimiento de la raza ario-mediterránea y en el reconocimiento del Islam como religión revelada e idea-fuerza revolucionaria para el renacimiento moral y político de los individuos y de las naciones en este Tercer Milenio, reconocemos en el “vector” político afro-americano y en la figura del soldado-político Antimundialista Malcom X (10) a los principales fautores de una deseable “descomposición” interna frente a los componentes del poder, establecidos y cooptados por la oligarquía judeo-mundialista y “controlados” por el sistema “xenófobo” blancocéntrico anglosajón, en el contexto de la superpotencia de las barras y estrellas, que sigue siendo –por decirlo como el Imam Jomeini- el Gran Satán que envenena la vida de los pueblos, destruye culturas e identidades, asesina inocentes y es enemigo de la soberanía económica y nacional de Estados enteros.

“El “racismo cromático” ha constituido históricamente –en palabras de Maurizio Lattanzio (11)- la legitimación “ideológica” de la criminal praxis de agresión y humillación, de explotación y de genocidio, que ha distinguido los procesos históricos de expansión imperialista del colonialismo inglés”.

Del racismo blancocéntrico anglosajón británico al racismo blancocéntrico anglosajón sionista estadounidense nada ha “cambiado”... continuaremos...–siempre y “a pesar de todo”- “apoyando” al Tigre de Malasia, Sandokan, contra cualquier James Brook y cualquier émulo del “raja blanco de Sarawak”...Salgari...un “maestro”





DAGOBERTO HUSAYN BELLUCCI

Director Responsable de la Agencia de Prensa"Islam Italia"


30/04/2009
Fuente: Arianna Editrice


Notas del autor

1 - "Autobiografia di Malcom X" (con la collaboración di Alex Haley) - ediz. Rizzoli - Milano;

2 - ibidem;

3 - Abu-L’Ala Maududi - "Conoscere l’Islam" - ediz. "Mediterranee" - Roma 1977;

4 - Abu-L’Ala Maududi - ibidem;

5 - Assata Shakur - "Assata Shakur - Un’autobiografia" - Cooperativa Erre Emme Editrice - Roma 1992;

6 - Malcom X - "Sulla storia degli afro-americani" - ediz. "Savelli" - Roma 1975;

7 - Francesco Alberoni - articolo "Una società senza disciplina genera l’intolleranza" - da "Il Corriere della Sera" del 23 ottobre 1995;

8 - Maurizio Lattanzio - articolo "Assata Shakur - Un’autobiografia" - dal mensile "Avanguardia" - nr 93 - Settembre 1993;

9 - Giovanni Senzani - introduzione a Assata Shakur - Assata Shakur - Un’autobiografia" - ibidem;

10 - para una breve bibliografia sobre Malcom X consultesé:


- Autobiografia di Malcolm X (The Autobiography of Malcolm X) , scritto da Alex Haley fra il 1964 e il 1965 e pubblicato nel 1965.
- Malcolm X Speaks: Selected Speeches and Statements , a cura George Breitman. Discorsi durante gli ultimi otto mesi della vita di Malcolm X.
- Malcolm X: The Man and His Times a cura di John Henrik Clarke. Un’antologia di scritti, discorsi e messaggi propagandistici di Malcolm X.
- Malcolm X : Rifiuto, sfida, messaggio , a cura di Roberto Giammanco, Edizioni Dedalo, 1994.
- Il film Malcolm X di Spike Lee (1992) è basato sulla sua autobiografia, e vede Denzel Washington nei panni di Malcolm.


11 - Maurizio Lattanzio - articolo/recensione "Gli squadristi del 2000" - dal mensile "Avanguardia" - nr. 95 - Novembre 1993;






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HIZB`ALLAH GEOPOLÍTICA Y ESTRATEGIA DE UN MOVIMIENTO ISLÁMICO REVOLUCIONARIO ANTISIONISTA (y II)

por Dagoberto Husayn Bellucci*

[Haret Hreik, Beirut sur (Líbano)]







Los chiítas que formaban la clase social más baja de la sociedad libanesa en los años 70, con cotas de analfabetismo entorno al 70/80% y privados de cualquier poder real en la sociedad neofeudal del país de los cedros, han comenzado a despertarse: del llamamiento a la reconquista lanzado por el Imam Moussa Sadr a la constitución de ‘Amal hacia la mitad de los años setenta, hasta el nacimiento de Hizb’Allah y la lucha de liberación sostenida por los combatientes de la Resistencia para retomar el sur del país abandonado de prisa y corriendo por las tropas sionistas en la primavera del 2000, hasta los más recientes acontecimientos internos que catalizarán en torno al Partido de Dios un amplio número de partidos políticos (laicos, religiosos, ateos y nacionalistas) creando la Oposición nacional al ejecutivo Siniora.

Si ‘Amal (literalmente Batallón de la Resistencia Libanesa ) será la casa-madre de la cual nace Hizb’Allah, la influencia iraní y el envío de un contingente de basij-pasdaran al valle de la Beka ’a en los primeros años ochenta crearán las premisas para el nacimiento y la evolución de un sujeto político y militar destinado a influir en la escena política nacional libanesa y en todo el Oriente Próximo para los veinticinco años sucesivos.



La República Islámica de Irán no ha ocultado nunca su relación privilegiada con los hombres de Hzb ni su interés por el perímetro geopolítico y estratégico palestino-libanés (como prueban hoy los estrechos vínculos con Hamás, esencialmente abandonado por la petromonarquía del Golfo y por los países árabes llamados ‘moderados’ que han elegido la ‘carta’ laica de la OLP del presidente de la ANP Abu Mazen) donde la evolución en sentido ‘nacional’ del Partido de Dios iba progresivamente desarrollándose modificando la dimensión estrictamente chiíta y la connotación exclusivamente religiosa-militar dada inicialmente por Teherán a la organización de la cual fue secretario general el Ayatollah Sayyed Abbas Musavi (masacrado en febrero de 1992 junto a su mujer, al hijo y a los hombres de la escolta por una incursión terrorista de los helicópteros israelíes).



Hay que considerar dos datos cuando se analiza la evolución política de Hizb’Allah: por un lado, una sustancial normalización de la situación de eterno caos confesional y étnico de la sociedad libanesa que – tras el fin del conflicto civil y los acuerdo de Taif- se ha desembarazado de las milicias religiosas reconstituyendo el ejercito nacional a la deriva y la autoridad del gobierno central de Beirut con mismo rumbo, tras la agresión de 2006 (incluso en los territorios del Líbano meridional); por otro lado, la imposibilidad de constituir una forma cualquiera de “república islámica” y la toma de conciencia en sentido nacional del movimiento dirigido por Nasrallah que dejará de ser simplemente el brazo armado “iraní” en Líbano, para representar un verdadero y propio partido político de masas, con un consenso amplísimo que llevará en diciembre de 2006 a más de dos millones de libaneses (más de la mitad de la población) a invadir pacíficamente el centro de la capital Beirut.



Hizb’Allah actualmente, tras haber regulado las cuentas internas manu militari de Beirut y los encuentros de los sostenedores de los partidos filo-occidentales del 14 de marzo en la primavera de 2008, ha creado las condiciones para presentarse a la cita electoral del próximo 7 de junio suficientemente seguro de obtener – cualquiera que sea el resultado de las urnas- un éxito para sus hombres y la coalición formada por la Oposición Nacional , es decir, el conjunto de movimientos y partidos que van desde los comunistas (con tres formaciones aliadas de Hzb) a los socialnacionales sirios pasando por los sunitas de los Murabitun (divididos en dos partidos), los nasserianos, los drusos de Wiam Wahab y los del príncipe Talal Irslan y terminando con los dos movimientos laicos cristiano-maronitas de Tayyar (Gen. Michel Aoun) y Marada (Souleiman Franje).



Comprender la realidad multiforme, multiétnica y multiconfesional libanesa, parece frecuentemente como una difícil empresa para quien no haya seguido directamente las fases históricas del desarrollo de la política en evolución en el país de los cedros donde, recordémoslo como ejemplo, durante el conflicto civil (1975-1990) Hzb se ve obligada a hacer frente a los ‘primos’ chiítas de ‘Amal o donde los mismos milicianos de ‘Amal se enfrentan militarmente con los comunistas y con las facciones palestinas. Desgarros, cicatrices, laceraciones y divisiones que pese a su profundidad, que han sido restablecidas y definitivamente dejadas a un pasado que todos los libaneses querrían olvidar y que representan un estadio de odio y violencia que el Líbano no quiere repetir (y este es el sentido último de la posición asumida por Hizb’Allah en los últimos cuatro años durante los cuales el partido siempre ha rechazado alimentar la violencia interconfesional e interétnica que habría sumergido al país en un caos general sobre el modelo de cuanto estaba sucediendo en el vecino Irak y en Afganistán o bien evitando caer en las trampas diseminadas por los autores del Nuevo Orden Mundial y de la política de sedición y división exportada – en nombre de la democracia y de la libertad- en el cercano Irak por la administración neoconservadora de Bush y de sus halcones).



Analizando la situación libanesa el ex primer ministro Rafiq Hariri -muerto en un atentado el día de S. Valentín hace cinco años y por el cual fue acusada de inmediato Siria, los ejecutores continúan en la sombra - respondiendo a un periodista declaró: “Más allá de nuestras diferencias debemos encontrar convergencias y puntos en común a través de nuestra historia, de nuestra lengua e incluso de nuestra religión. Sin imponer o intentar imponer nuestros puntos de vista a los otros. Cristianos y musulmanes deben cohabitar en este país en plena igualdad, esto es lo que deseo ardientemente. Antes de la guerra (civil) conocíamos una situación diferente…He nacido en 1944 y jamás he aceptado el sistema político que prevalecía en aquella época de sangre que destinaba mayores derechos a los cristianos respecto a los musulmanes. No es un rechazo de los cristianos sino un rechazo de un sistema injusto. En diecisiete años de enfrentamientos y batallas nunca he aprobado el resentimiento y el rencor contra los vencidos de la guerra civil. Y jamás deberemos razonar como si los errores cometidos por uno y otro individuo debieran servir para prejuzgar a toda una comunidad. Ha llegado el momento de cambiar de mentalidad. ¿Al final de mi mandato cómo no he desarmado a Hizb’Allah? Quiero ser claro: el sur del país se está enfrentando a una ocupación israelí que provoca una resistencia. Comprenderéis perfectamente que sea imposible desarmar a Hizb’Allah – uno de los componentes principales de esta resistencia- en tanto que dure la ocupación.”



Análogamente Hizb’Allah siempre ha defendido que mientras que la ocupación israelí continúe aunque sea solo en mínimo pedazo de tierra libanesa (hoy siguen bajo ocupación sionista las granjas de She’eba y Kfashouba) el derecho a la Resistencia es más que legítimo, sin olvidar que las promesas sionistas han sido siempre regularmente desatendidas y violadas por los dirigentes de Tel Aviv a la primera ocasión que les era propicia.



Las elecciones políticas internas de Hizb’Allah y los reflejos que estas han tenido bajo el escenario político del Oriente Próximo están luego por considerarse también a la luz de la crónica reciente que ha caracterizado al Líbano en los últimos cinco años: desde septiembre de 2004 con la decisión del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas de votar una resolución (la 1559) que solicitaba el retiro del contingente militar sirio del país y el desarme de las milicias se llegaría a un progresivo deterioro de la política libanesa como programado por las estrategias de la estrategia de la tensión multiconfesional que habría debido precipitar el Líbano en una nueva época de sangre y violencia.



A partir de aquella resolución se asistirá a la planificación de un programa de desestabilización del país que en orden provocará el atentado mortal del ex primer ministro Hariri, la formación de una agrupación de fuerzas filo-americanas y pro-occidentales opuestas a Damasco, el nacimiento ( y la rápida muerte) de la llamada primavera (sionista) de Beirut y finalmente, las elecciones de junio de 2005 en las cuales Hiz’Allah –sujeto a presiones internas e internacionales- aceptará participar aliándose con los partidos filo-atlánticos a fin de evitar el desencadenamiento de un conflicto civil (confesional y étnico) que en aquel momento habría representado una tragedia para todo el país y un riesgo altísimo para los dirigentes del partido chiíta.



Nasrallah y sus colaboradores, confirmado que en Líbano se estaba intentando reproducir los esquemas de las “revoluciones naranjas” filo-americanas y filo-occidentales fomentando el enfrentamiento confesional entre libaneses (un programa que habría vuelto al país de los cedros víctima predestinada de las tramas y de los complots americano-sionistas y laboratorio político de las diversas agencias de inteligencia de los países árabes “moderados”, de Europa y de los mismos Estados Unidos), aceptará la participación en un ejecutivo de unidad nacional junto a aquellos sujetos políticos ( la Corriente Futura de Hariri, el Partido Socialprogresista del druso Jumblat, la Falange de Gemayel y las Fuerzas Libanesas de gragea) que, al día siguiente de la agresión israelí del verano siguiente, serán los primeros en señalar con el índice contra Hizb’Allah llamando a los dirigentes a responder ante la sociedad libanesa de presunta responsabilidad por el desencadenamiento de las hostilidades (lanzadas unilateralmente por “Israel” la mañana del 12 de julio de 2006).



La política, luego ha demostrado que Hizb’Allah ha sabido esperar los momentos oportunos, analizando y evaluando las dinámicas socio-políticas del momento, jugando las propias cartas de modo responsable y, con solvencia, escogiendo la ocasión de mostrar la ‘musculatura’ a los adversarios internos y externos cuando ha sido necesario.



Hizb’Allah ha llevado a cabo desde otoño de 2004 hasta hoy, una serie de estrategias fundamentales mirando esencialmente a evitar verse implicado en un conflicto civil: tras haber estrechado una sólida alianza con ‘Amal creando un frente único chiíta como sostén de la Resistencia , Sayyed Hassan Nasrallah ha llamado a sus partidarios a la plaza, en el corazón de la capital Beirut, el 8 de marzo de 2005 para reafirmar su apoyo al aliado sirio. La posición de solidaridad hacia Damasco, que sin embargo, costará en principio demasiado caro a Hizb’Allah ( el riesgo político del cual resultará la participación en la siguiente campaña electoral en alianza con sus adversarios), servirá al partido chiíta para confirmar viejas y nuevas alianzas internacionales en un momento histórico en el cual Siria se hallaba diplomáticamente en la incómoda posición de acusada número uno del atentado contra Hariri y su escolta, e Irán haciendo frente a las presiones occidentales hechas insistentes tras el nombramiento (en junio siguiente) de Ahmadineyad como presidente de la República Islámica.



Con Hzb en el interior del ejecutivo Siniora, caían las esperanzas de los partidos filo-occidentales libaneses de llevar a término victoriosamente la “revolución (sionista) de los cedros”. Este fracaso de la política de ingerencia estadounidense y occidental impulsará al fin a Tel Aviv a lanzar –a la primera oportunidad- la agresión del verano de 2006 que se revelará catastrófica para la entidad sionista creando entorno a la Resistencia y el Partido de Dios la solidaridad popular de todo el mundo árabe y la creación en Líbano de una amplia declaración filo-siria.



Los encuentros con los sionistas serán regulados militarmente en el sur del país durante los 34 días de la agresión, aquellos con los enemigos internos serán saldados cuatro meses más tarde con la salida del ejecutivo Siniora (noviembre 2006) y la ‘bajada a la plaza’ del bloque de la Oposición Nacional (1 de diciembre 2006). La situación de crisis que se prolongará hasta mayo del 2008 dejando al Líbano en una especie de “tierra de nadie diplomática” (entre intervenciones extranjeras e inútiles vértices internacionales y peligrosos vacíos de poder tras la salida del presidente filo-sirio Emile Lahoud) servirá a Hizb’Allah para mantener alta la presión política evitando hacerse implicar en un conflicto civil y manteniendo un bajo perfil militante. Ni la revuelta yihadista de Fatah al Islam en Nahr el Bared ni la enésima provocación de las provocaciones de las facciones filo-occidentales conseguirán convertir al Líbano en un nuevo polvorín medioriental: el 8 de mayo de 2008 los encuentros internos serán regulados con la toma de Beirut que demostrará al mundo una vez más lo inoportuno de jugar al azar con hábiles ‘pokeristas’ como los dirigentes del partido chiíta.



Los sucesos de la primavera del 2008 determinarían claramente una nueva relación de fuerzas en el interior del país, dando como resultado inmediato la participación de Hizb’Allah en la constitución de un nuevo ejecutivo de unidad nacional, apoyando la elección del neo-presidente de la República designado en la figura del General Michel Souleiman y en la liberación de algunos cautivos libaneses y palestinos encarcelados en el estado judío a través de mediación alemana.



La “política de la inclusión” y de la “normalización política” de Hizb’Allah –así como la de su eventual desintegración intentado manu militari por el gobierno de ocupación sionista en el verano del 2006- había fracasado miserablemente. Una política de inclusión que no podía tener éxito en absoluto por las características propias de la sociedad libanesa y del sistema político del país de los cedros: históricamente una democracia confesional, políticamente un puzle de siglas y partidos correspondientes a los respectivos clanes familiares que influencian la historia libanesa hasta su constitución.



Para comprender plenamente cómo y por qué ha sido lanzada esta estrategia de la tensión por las centrales de desestabilización atlántica, mirante primero a la inclusión política y posteriormente a la desintegración militar de Hizb’Allah, creemos oportuno traer a colación aquí lo escrito por dos analistas occidentales respecto al rol político de los movimientos islámicos:



“No es fácil decir como afrontar las tendencias potencialmente negativas y antioccidentales del extremismo islámico, pero seguramente existen dos objetivos que alcanzar. Antes de nada intentar cambiar –en la medida de lo posible- la postura y las elecciones políticas intransigentes de los movimientos islámicos. Se trata de movimientos que están sufriendo una transformación y que representan una gran variedad de ideas, tácticas, direcciones y objetivos. Es importante, tanto para Occidente como para los gobiernos musulmanes, saber distinguir unos de otros para poder hacerlos frente. El segundo objetivo es el de marginar los elementos más extremistas con tácticas que no lleven a una escalada de la violencia por ambas partes, ya que esto, por lo demás, produce un refuerzo de los extremismos en lugar de su debilitamiento. Pero no es una empresa fácil. Al final, como quiera que sea, ambos problemas podrán ser afrontados con éxito solo incluyendo al Islam en el sistema político, ciertamente no excluyéndolo. Las políticas de exclusión, simplemente no han funcionado. La represión ha terminado por acrecentar la popularidad de los movimientos islámicos y por hacer sus direcciones todavía más violentas precisamente por la represión sufrida; Egipto y Argelia son la demostración.” (5)



Un análisis que seguramente puede servir en los mencionados casos del Egipto de los Hermanos Musulmanes (excluidos de hecho del panorama político nacional) o la Argelia del FIS (Frente Islámico de Salvación ‘democráticamente’ bloqueado por un golpe de Estado militar y reducido a una mancha con una acción digna de los mejores regímenes golpistas sudamericanos con tal de evitar el triunfo electoral efectivo en diciembre de 1992) , aunque no ha funcionado ni podrá funcionar jamás en una democracia sobre bases confesionales como la libanesa y frente a un sujeto político como Hizb’Allah que ha sabido cosechar los ‘signos de los tiempos’ previendo rápidamente las dinámicas políticas de la sociedad en la cual opera ahora y ininterrumpidamente desde hace casi treinta años.



Y mientras que sean estas las ‘soluciones’ estimadas oportunas por el establishment de los países occidentales será absolutamente imposible cualquier forma de colaboración o de diálogo con los movimientos de resistencia como Hizb’Allah o Hamás que se caracterizan tanto por su dimensión religiosa como por la nacional. Ni, lo hemos visto con anterioridad, podría existir un movimiento como Hizb’Allah privado de una de sus dos dimensiones. La peculiaridad chiíta originaria ha ido integrándose de hecho con la particularidad del nacionalismo libanés: la Resistencia nacida bajo el ala protectora de Teherán y bajo el signo “islamista” de la Revolución de Jomeini se ha ido transformando en Resistencia Nacional legítimamente reconocida por la sociedad, por las Instituciones políticas y por todos los libaneses.



Recordando los primeros años ochenta y el nacimiento de Hizb’Allah escribe Yann Richard: “Existe otra etiqueta desconocida que sugestiona a los occidentales, la de Hezbollah (o Hizbullah), nacida tras la invasión del Líbano por los israelíes en 1982. Literalmente significa ‘Partido de Dios’ (y no como se ha escrito y leído en los medios de comunicación de los ‘locos de Dios’). En realidad, ni en Líbano ni en Irán hay un ‘partido’ con su doctrina y sus miembros debidamente inscritos, aunque sí existe un consejo consultivo de doce miembros, religiosos y con turbante. La mayoría de estos provienen de la Beka ’a y algunos ulemas que estudiaron en Nayaf y Qom, como Ibrahim el Amin o Sobhi al Toffeyli. Existe también un consejo superior chiíta que se encarga de la coordinación internacional de Hizb’Allah cuya sede está en Teherán. Su presidente es un iraquí disidente, Mohammad Taqì Modarresi, y el responsable un joven religioso iraní conocido al inicio de la revolución islámica por ser el líder de grupos de estudiantes encargados de golpear intelectualmente a liberales y a izquierdistas, se trata del hojiatolislam Hadi Safari. ¿Es Hizb’Allah una milicia mercenaria directamente financiada por Irán o una formación más o menos informal de militantes en busca de un partido revolucionario? El programa del Hizb’Allah libanés, publicado como ‘carta abierta’ en febrero de 1985, hace referencia a una Comunidad Islámica Universal (Ummah) a las órdenes de un guía experto en derecho, el Imam Jomeini. Hace referencia a la lucha contra América, sus aliados del Pacto Atlántico y la entidad sionista usurpadora de la tierra santa de la Palestina ‘islámica’. Critica a Amal, reprochando la moderación, y denuncia la participación de Nabih Berry en el gobierno de Amin Gemayel. Para Hizb’Allah, cualquier compromiso con los dirigentes maronitas es ilícito, porque los musulmanes deben vivir en un estado islámico gobernado por musulmanes. Su objetivo por tanto es la creación de un Estado islámico en Líbano, replica de la República Islámica iraní, basado sobre la tutela del jurista-teólogo (Velayat et Faqì), un estado en el cual los cristianos gozarán de determinada libertad, a diferencia de las innumerables limitaciones que sufren los musulmanes bajo un estado dirigido por cristianos.” (6)



Inútil subrayar que, precisamente partiendo de este género de análisis sobre la compleja realidad del chiísmo, los intelectuales – los llamados “orientalistas” especialmente, estos agentes del pensamiento que representarían la vanguardia más o menos intelectual de Occidente para el conocimiento y profundización de la realidad no occidental (idéntico discurso también al mundo islámico podríamos hacerlo por cuanto concierne a la realidad centro-sudamericana, China y extremo Oriente o Rusia, sobre las cuales el ojo vigilante del Establishment mundialista desde hace tiempo ha referido cada vez más viejos clichés, juntando algunos de la “Guerra Fría” o adaptando algunos nuevos bajo el modelo propuesto por Samuel Huntington en su “El choque de civilizaciones”) - han fracasado en cualquier análisis relativo a una realidad articulada, polifuncional, dinámica y en transformación como es Hizb’Allah, para el cual no ha sido posible aplicar las sobreindicadas líneas guía de “moderación” y normalización.



Líneas guía, las de Occidente, que continuarán fracasando mientras que Europa antes –desenganchándose de la tutela estadounidense y tomando direcciones de política exterior y económica independientes de Washington y de los diktat sionistas- no sepa comprender completamente cuales son sus intereses reales en el Mediterráneo oriental y cuales sus interlocutores preferentes. Y fracasará cualquier enésima proposición de contenciosos diplomático-políticos que la neoconstituida administración estadounidense del democrático Barak Obama intente lanzar en los encuentros con Teherán, Damasco o los movimientos islámicos de Líbano y Palestina.



La realidad histórica, la estrategia política, la fuerza militar, el peso político y la base popular ya conquistada y adoptada por Hizb’Allah, son datos relevantes y absolutamente incuestionables que tendrán que tener en cuenta todos: desde la comunidad internacional hasta países árabes más o menos moderados, desde la entidad sionista a Europa, incluyendo Rusia (aliada de Teherán y sostenedora del programa de investigación civil nuclear iraní) y los Estados Unidos.





(*) Director Responsable de la Agencia de Prensa “Islam Italia” de Haret Hreik, Beirut sur (Líbano).



Notas



5) Graham E. Fuller/ Ian O. Lesser - "Geopolitica dell’Islam - I paesi musulmani, il fondamentalismo, l’Occidente" - ed. Donzelli , Roma 1996;

6) Yann Richard - "L’Islam chi’ite" – ed. "Librairie Arthème Fayard" - Paris (Francia) 1991.





http://www.eurasia-rivista.org/cogi...VGPQCOxbq.shtml



Trad. A.M. para ANTAGONISTAS



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